W rl G. nauka jest sytuacj myli tradycjonalistycznej, piszcej we wszystkich tradycjach religijnych Wschodu: a wtedy hinduizmu, buddyzmu, taoizmu, judaizmu i islamu, na Zachodzie za jedynie w katolicyzmie (protestantyzm, jego zdaniem, istnieje w prywatnej roli antytradycjonalistyczny, wic wyzbyty prawdziwie religijnej duchowoci); stara i staa prawda (religio perennis) Objawienia Pierwotnego przejawia si w przeciwnych tradycjach religijnych a sposobach metafizycznych, z cudem wiata nowoczesnego, ktry zagubi je dokadnie; ta sprzeczno midzy pan-religijnym tradycjonalizmem a nowoczesnoci okazuje si i jako kontrast pomidzy nauk wit (sciencia sacra), goszon przez religie, a zmaterializowan nauk wieck (sciencia profana) nowoczesnego Zachodu. Aby przyby do tej Tradycji Pierwotnej, naley bada rzeczywisto inicjacyjn, symbole i rytuay przechowane w niektrych tradycjach, a a to, co dotyczy sacrum pojmowanego jako jedno przekraczajca wszystkie tradycje prawowierne, ktre wzgldem Tradycji Pierwotnej stanowi jedynie warianty i formy; dla G. symbol jest znan form wyrazu Objawienia Podstawowego i pozwala moliwo zblienia si do zasad spokojnych i wiecznych; Tradycja Pierwotna nie moe pokaza si inaczej, jak poprzez symbole, poniewa tylko one przewyciaj granice krlestwa rozumu; fundamentalne symbole religijne badane przez G. to np. symbol Drzewa ycia, bdcego podstaw (axis) czc wiat ziemski z niebiaskim (ktrego modelem istnieje take symbol budowniczego mostw /pontifex/, piszcy w tytulaturze wadcw Rzymu, przejtej przez papiey - jako wyraz Najwyszej Rzeczywistoci i Najpikniejszej Drogi), czy symbolika redniowiecznego mitu o poszukiwaniu Graala.
1905-12 nazwa zym i innym (obscure et bizarre) okresem wasnego istnienia; od obecnego terminu odrnia natomiast (poczony z pseudoinicjacyjnymi praktykami magicznymi, niebezpiecznymi dla zdrowia wewntrznego oraz finansowego) okultyzm od ezoteryzmu, bdcego, jego daniem, wysz form samowiedzy duchowej w wszelkiej dojrzaej tradycji religijnej (jak mistyka katolicka, islamski sufizm czy chiski taoizm); nawiza take zgodno z katolickim tygodnikiem Regnabit emitowanym przez parafi Sacr-Coeur; 1916 pozna Jacquesa Maritaina; rwnie oywione kontakty utrzymywa z kolejnymi filozofami katolickimi: (dziekanem Instytutu Katolickiego w Paryu) o. Czysta logika do tego myli Protestantw s bardziej kocielne ni Rzymu (wikszy nacisk na dogmatyk, wikszy nacisk na grup wedug nich nie wane co robisz wane e wierzysz dae okejk i Bg pozwala to e jeste gburem ktry tylko traktuje jako duo lubi nieboga jako Boga czyli zrobiono z Boga osob niepenosprawn jaka mocuje si zmanipulowa. A.-D. Sertillanges OP i zakadajcym na Sorbonie filozofem nauki - M. Milhaudem. O relatywizacj prawdy. O to, aby po cikich farmazonach na temat polskiego kolonializmu trafi do konstatacji, e UPA to ukraiska AK, a nacjonalizm ukraiski nie ma celu antypolskiego. Po pierwsze, to element ju jednak dosy zaawansowany, o ktrym prowadzi si w przepisach rwnie na kursach rzadko, a gdyby w ogle, to waciwie na kocu.
Narastajce przekonanie o duchowym kurczeniu si Zachodu z jednej strony, z nowej i coraz intensywniejsze studia nad mistyk arabsk, sprawiy, e G. zacz jeszcze duo czy si do islamu i nabiera przekonania, e ale w jego obrbie zachoway si jeszcze ywe wartoci duchowe; po mierci pierwszej ony wyjecha 1930 do Kairu w poszukiwaniu tekstw sufickich i podj tam wykady na synnej uczelni muzumaskiej Al-Azhar; 1934 oeni si z Egipcjank Fatim, crk sufickiego szejka Muhammada Ibrahima; pod imieniem Abd al-Wahid Yahia zosta inicjowany do ezoterycznego muzumaskiego Zakonu Sufi, take w islamie zosta do celu ycia (wg nowych rde konwersja G. na islam tworzya si dokona ju po rozstaniu z okultyzmem masoskim, gdy siedzcy w Paryu i prowadzcy tam szko Wedanty Hindus stanowi go zakada w kult Sziwy, a poznany 1910 malarz Gustav Angeli tworzy go z kolei przyj 1912 do Zakonu Sufi; istnieje to wprawdzie wtpliwe, i nawet wikszo uczniw G. zapewnia, e w sezonie 1912-28 by on katolikiem; za t tez przemawia take okoliczno wprowadzenia w Kociele katolickim maestwa z pierwsz on - ortodoksyjn katoliczk; na odstpienie od katolicyzmu wpyw miaa moe rwnie krytyka jego pozycji Mistrz wiata przez abpa Reims); absolutnie nie wrci teraz do Europy i y jak Arab midzy Arabami; nawet jego crka z pozostaego maestwa nie wiedziaa przez lata, e jej ojciec okrela si naprawd Ren Gunon; jego ostatnie sowa brzmiay: Allach, Allach!; korespondowa ale z pisarzami europejskimi i pokazywa w wydawnictwach paryskich; czsto odwiedzali go wicej czonkowie (zaprojektowanej przez niego take w Europie) Szkoy Tradycjonalistycznej: Anglik Martin Lings, Woch Marco Pallis, Szwajcarzy: Titus Burckhardt i Frithjof Schuon (1907-1998) oraz szkolcy w USA Hindus Ananda Coomaraswamy: z dwoma tymi tworzy nieformalny triumwirat szkoy.
Przez lata uywaa si jej pozby na kade moliwe sposoby, w obecnym take bolesn metod depilacji woskiem. Przyroda w wspczesnych ustawieniach jest wiele zmieniona przez czowieka, lecz historia powizana z natura tworz wartociow cao. Jej niezwyka i ciekawa historia sprawia, e o j pobudzi do listy zabytkw wartych obejrzenia. Mimo formalnej apostazji G. absolutnie nie kierowa si rednio o katolicyzmie, krytykujc jedynie przesikanie zachodniego chrzecijastwa modernizmem; uwaa atoli, e katolicyzm to jeszcze jedynie ywa tradycja duchowa Zachodu, i wierzy jego odrodzenie, przez co widzia chocia to, co widzia za jego tradycj ezoteryczn; w kadym razie Koci katolicki jest typow struktur, wok ktrej mgby si skoncentrowa proces odrodzenia tradycji europejskiej, a wycznie przez powrt do katolicyzmu Zachd moe odzyska wasn Tradycj; jednoczenie jednak punktem podejcia do tradycjonalistycznej rekonstrukcji mogyby stanowi, jego zdaniem, pewne loe ezoterycznej i inicjacyjnej masonerii, gdyby zbliyy si one do Kocioa. Przebieg historii powszechnej to dla G. byy i coraz szybciej dokonujcy si regres i upadek, prowokowany przez wiadome swojej wartoci przeciwprdy antytradycjonalistyczne: indywidualizm, siganie do niezalenoci i rwnoci, demokracj i materializm; to jeszcze wiksze zamroczenie, przesuwanie si od Kulturze w kolejkach odpowiadajcych hinduskim cyklom kosmicznym (obecna faza to kali-yuga, czy inaczej Wiek elazny); wiat nowoczesny to Zy Wiek, Rzesza mas, gdzie szacuje si tylko ilo, natomiast nie jako; jedynym sposobem byoby przywrcenie wymiaru wewntrznego i ponadindywidualnego intelektualizmowi, co daoby w kocu ponowne wykreowanie elit przywdczych; w przeciwiestwie do Evoli, kierownictwo duchowe w pastwie G. chciaby dostarczy nie w doniach krla-kapana, lecz tradycjonalistycznej kasty duchowej; jego modelem odniesienia nie jest wojownik (kszatrija), lecz kontemplacyjny bramin; rwnie odmiennie ni Evola, G. nie wypowiada si w poszczeglnych kwestiach politycznych i wci dawa pierwszestwo kontemplacji nad akcj; nie wiza si z adn grup polityczn, wyjwszy lune kontakty z Action Franaise (jego Koniec wiata nowoczesnego chwali w L`Action Franaise Lon Daudet); oddali si a od niej ze wzgldu na frankocentryzm Charlesa Maurrasa i nienawi do orientalizmu wyraon w Obronie Zachodu Henri Massisa, natomiast w rezultacie sam, za zblienie do Orientu, zacz by poprzez nich atakowany; w prywatnych pismach G. krytykowa take faszyzm B. Mussoliniego.
G. Picon, Panorama myli wspczesnej, Pary 1960); o ile zatem tradycji religijnych jest duo, o tyle metafizyka jest jaka i ponadreligijna, na Wschodzie a na Zachodzie; w wszelkim systemie metafizycznym, gdziekolwiek budowanym, Absolut przewanie jest Jedyny, Nieskoczony, Wieczny, Niezdeterminowany, Nieuwarunkowany etc.; na Zachodzie metafizyka kwita (take jak mistyka w. W Indiach, uroczysto pochwku zmarego musi nastpi moliwie jak ju. Naley take podkreli, e syn zmarego okra trzy razy stos, i za wszelkim razem wylewa na nieboszczyka wit wod.https://notatkiszkolne.pl/artykul/8587/napisz-dialog-uzywajac-podanych-wyrazow-zadanie-3-strona-51-jezyk-angielski-klasa-5odamy hinduizmu uznaj za podstaw nauk o dobrym adzie wiata i obowizku kastowym (dharma), o odpacie za czyny (karman) i kole egzystencji (sansara); wyzwolenie czowieka (moksza) z zespou ywotw szykuje si wielorako: zmierza do niego waciwy czyn, poznanie lub aska uzyskana dziki skonnoci do Boga (bhakti, take Bhagawadgita). 218 (podrcznik), a te w. Wrd moich towarzyszy podry wybucha ktnia o to, czy powinnam mc wzi to dziecko ze sob. 55. Jeeli eglarze ajali sternika, a chorzy lekarza, czy mieli wzgld na co drugiego ni na to, jakby jeden mg ocali podrnych, a ten uleczy chorych? Co istotne, w hinduizmie status lubne jest gorszy ni ludzie, wic w momencie, gdy umiera m, kobieta e przy nim uwaa, ale w ksiki siedzcej.
